シャンディリヤ・バクティ・スートラ
第1章(第1節〜第26節)
第1節
これより、献身(バクティ)について語りましょう。
第2節
献身(バクティ)とは、至高の神に対する揺るぎない愛着のことです。
第3節
神への献身的なバクティは、自分自身を不滅にし、至福の者にし、永遠の至福に満ちたものにします。
第4節
神への信心を育むには哲学的知識が不可欠である、あるいは神についての哲学的知識の前提条件が必要である、
と意見する人もいるかもしれない。（シャーンディリヤは言う）しかし、 私たちが絶対にそうではないと言うのは、
その敵対者も神の知識を持っているかもしれないが、彼の心には神に対する一片の献身も存在しないことを
私たちは知っているからです。そして彼は決して最高の祝福の状態を得ることができません。
第5節
なぜなら、バクティ、ジュニャーナ、あるいはブラフマンの難解な知識の黎明期に、
いや、ジュニャーナ・ヨーガ（帰納の道）そのものがその魅力と重要性を完全に失ったからである。
第6節
バクティはラーガ・ネクタリンであるため、憎悪はバクティに敵対的である 。
永遠の純度に関係してジューシーな味で至福である 。
至高の神への愛情深いラーガの奉仕 サット・チット・アーナンダとは誰であるか？
第7節
ジュニャーナは自分自身の努力によって獲得されるものですが、
バクティには原因がなく、バクティ自らの意志で現れます（アハイトゥキ（原因なし））。
第8節
したがって、献身的な報酬は超越的で無限です。
第9節
ジニャーニーは、幸運なときはバクティに頼ります。
ジニャーナですら、神に自己を委ねなければ、独立して獲得することはできません。
第10節
バクティは基本的かつ主要な手段であり、他のもの（カルマ ジュニャーナなど）は、
従属的なものであり、バクティに依存しています。
第11節
バクティは基層です。
第12節
神を見ることが最高の到達点、あるいは最高の追求であると意見する人もいます。いや、介入があるから。
第13節
そうです、それはまた、まさに神を見ることによって、人はスヴァタット（つまり、人生の最高の追求に達すること）に至ります。
第14節
一方、ヴラジャ・ゴーピたちは、シュリー・クリシュナを見る前から、
彼の愛をただ一つ満足させるために、超えられない愛への痛切な夢中を抱いていました。
第15節
神の全体性を実現させるのはバクティだけであり、
神についての以前の知識の助けをまったく必要としません。
(一部の人は、バクティにつながる最初の知識を誤って翻訳しています。それは前の記述と矛盾しています (No 4 と 5 を参照)。
第16節
それは事前に描かれていました。
第17節
さて、これらの説明により、ジニャーナとバクティに関する矛盾は解決されました。
第18節
バクティが至高神以外に言及されるとき、それはもちろん、劣化した形、または倒錯した造語です。
第19節
ジュニャーナと同様、ヨガでもバクティは最終的な成功をもたらす基礎となります。
プラヤーガの儀式がヴァージャペーヤ ヤジニャやディクシャニヤなどに従属しているのと同じように、
ヨーガとジニャーナもバクティに従属しています。
第20節
サマーディの達成や神への瞑想や黙想でさえ、バクティの二次的な側面です。
第21節
人は執着を放棄しなければならないという一般的な証と同様に、
sat サット（至高神の崇高な帰依者）への執着は最高の霊的報酬に値します。
同様に、アヌラーガからウッタマ・プルシャへの行程も諦めてはなりません。
第22節
したがって、何の矛盾もなく、バクティは確かにすべての中で最高であり、
バクタはカルミー、ジニャーニー、またはヨーギよりも優れています。
第23節
という問いに対して、矛盾のない信心至上主義が確立される。
第24節
バクティ哲学におけるシュラッダーまたは信仰の慣用的な使用は、通常の意味で解釈されるべきではありません。
第25節
シュラッダ、つまり信仰が基本的なものとして捉えられない場合、無限後退が生じ、それは冒涜的なものとなるでしょう。
第26節
ブラフマ・カンダにとって、ヴェーダーンタとして知られるもの、さらにバクティは必須の条件であり、そうでなければその基礎を保つことはできません。
サマプタシュカ プラタモディヤーヤ ॥ 1॥
これで第一章は終了です。
