Shandilya Bhakti Sutra シャンディリヤ バクティ スートラ という本があります。
バクティについて書かれた100詩節の短い本です。
この古典を、4回に分けて紹介します。
シュリー・シャーンディリヤは古代の偉大な聖師です。彼の名前は Śatapatha Brāhmaṇa (10.6.3) にあります。
『ブリハダーラニャカ ウパニシャッド』 (IV. 6. 1,3 および VI. 5.4) - ヴェーダ聖師の系統の中にシュリー シャーンディリヤが
登場しますが、名前以外の彼の教えは見つかりません。
一方、チャンドギャ・ウパニシャッド (III. 14.4.) では、非常に短いですが、彼が与えた極めて重要な教訓は、
すべてを超越した性質を持つ、すべての至福に満ちた最高神への献身の輝かしい道を肯定するものです。
ここで私たちは有名な言葉を見つけて学びます。
ブラフマンは宇宙の原因であり、サポートであり、目標です。
神から存在が生まれ、神によって生き、最終的には神に統合される。
この世界における人の信仰や献身に従って、そのような人は啓発に向かうときにこのようになります。
したがって、最高神は内在的であり超越的であり、すべての存在の最終目標は神への献身的な献身を達成することです。
Śāṇḍilya Upanishad も 1 つあります。シャーンディリヤは、パーンチャラートラ アガマスについて語るとき、
もし誰かがパーンチャラートラの信憑性を否定し、パーンチャラートラをヴェーダから切り離すなら、
パーンチャラートラはヴェーダの本質であるため、彼にとってヴェーダ自体には何の価値もないと断言します。
さらに、多くの賢者がガンダーマダナ山で究極の現実をどのようにして知ることができるかについて質問を求めて
彼に近づいたとき、シャンティリャは次のように答えたことがわかります。
「この教えは非常に秘密であり、古くからあるものであり、これは、彼らは彼らの精神的な指導者に熱心で献身的です。」
シャンディリヤのバクティ・スートラは全部で 100 詩節しかありませんが、この羅針盤の中で、
シャンディリヤは純粋なバクティについての明確な教義を与え、ジュニャーナが何の役にも立たないもの、
たとえば、ヤギの首にぶら下がっているゆるい肉のようなものであることを実証しています。
バクティはアハイトゥキ（原因のないもの)です。
堕落した魂がバクティを獲得するための前提条件はありません。
バクティは解放された魂の自然な特徴です。
そして彼はまた、ジーヴァがこれまで知られていなかったスクリティによって
サットサンガに参加する機会を得たときのみ、つまりバクティが魂の中に現れるという
シュリー・ナーラダの意見にも同意しています。(ナーラダ・バクティ・スートラ)
バクティは超越的なプロセスであり、シュリー ナーマ サンキルターナは、
エクスタシー(歓喜)をもたらす最良の方法です。
シャンディリヤはラーガンヌガー・バクティについても触れていますが、
シュリー・ナーラダが『バクティ・スートラ』で述べているほどではありません。
しかし、彼は哲学をかなりの範囲で扱っています。
シャンディリヤの教えは、アタト — バクティ ジジニャーサー (Bhakti Jijñāsā) で始まります。
他の論文についてコメントした後、彼は今度はバクティの哲学、科学、存在論を説明することに喜びを感じており、
その最初の瞬間に次のように言います。
「バクティとは至高神への揺るぎない愛着であり、それが不滅で至福の者となり、
永遠の至福になろうと努力する人にとっての唯一の方法です。」
シャンディリヤは、ジニャーナはバクティを養うために不可欠ではないと言います。
バクティ ジニャーナの夜明けには、ジニャーナ自体がその魅力と重要性を完全に失います。
シュリー・ナーラダは、憎しみや悪意さえも、神を思い出すのに役立つ場合には、
（ガウナ）バクティであると考えました。
しかしシュリー・シャーンディリヤは、たとえそのような場合であっても、
憎しみをバクティとして捉えることは決してできない、と言いました。
なぜならアヌラーガのないところにはラサはないが、バクティはラサであるからである、と述べています。
ジニャーナはバクティとはまったく関係がありません。
なぜなら、ジニャーナは自分自身の努力によって獲得されるものですが、
バクティには原因がなく、自然に現れるからです。
ジュニャーナは帰納的プロセスであり、バクティは演繹的プロセスです。
人に神の全体性を認識させるのはバクティだけであり、神についての以前の知識の助けを絶対に必要としません。
バクティが至高神以外に言及されるとき、それは倒錯的です。
バクティに服従しなければ、ジニャーナ、ヨガ、カルマは真のスピリチュアルな結果を生み出すことはできません。
シャーンディリヤはさらに、
「サマーディの達成や神への瞑想でさえ、バクティの二次的な側面である」と述べています。
a-Satへの愛着は輪廻の人生の入り口ですが、Sat（聖者、帰依者）への愛着は最高の精神的報酬に値し、
至高のプルシャへのアヌラーガはプレーマにつながります。
バクティがヴェーダーンタ哲学の本質的な部分ではない場合、ヴェーダーンタ自体がその核心を持ち得ないことになります。
この本の第 2 章は次のように始まります。
「シュラッダーの夜明けに心が汚れなくなるまで、ジニャーナとカルマの道をたどるべきです。
ジニャーナとカルマは、バクティに従属するときに従うことがあります。」
バクティとは、ジーヴァ魂と神格との永遠に壊すことのできない関係であり、
ヴェーダおよび高貴なパラマ バーガヴァタの信者によって疑いの余地なく確立されています。
シャンディリヤは宗教哲学を説明しながら、ジーヴァの魂は質的には神と同じであるが、
量的には神とは異なることを説明しています。
それによって彼はアチンティヤ・ヴェーダ・アヴェーダ理論の教義を確立しました。
ジーヴァはマーヤーに魅了されがちですが、バクティに頼ったことで輪廻の生活から解放されます。
ジーヴァは神の無限の部分であり、神のタタスタ シャクティに由来し、マーヤーによって包み込まれる対象です。
しかし神の立場は永遠であり、変わることも、衰えることもなく、いかなる変更も受けません。
すべてのジーヴァの魂は本質的には永遠に仕組み上、分離された神の一部であり、
神への献身を通じて解放を得る権利を特徴的に持っているにもかかわらず、
なぜ彼ら全員が解放に向けて成長しないのでしょうか？
答えは、束縛の状態にあるジーヴァは、マーヤーのグナによって推進される多彩で倒錯した知識を持っているからです。
神はご自身の外的な力のマーヤーを通して宇宙を創造されますが、
サット・チット・アーナンダ・スヴァルーパであるため、神は常に不変のままです。
ジーヴァもプラクリティも、両者は相互に創造したり子孫を残したりすることはなく、
神の監督なしには存在することはできません。
プラクリティやマーヤーは神の力であるため、非現実的でも偽りでもありません。
至高神の子孫、つまり彼の誕生と行為は、彼のスヴァルーパ・シャクティから出たものであるため、超越的です。
バクティの最高のタイプは『バジャン』であり、他の段階はその構成部分です。
ヴェーダーンタ哲学においても、ウパニシャディの教義においても、
バガヴァーンに対するバクティは不可欠な基盤です。
シャンディリヤは、シュリー・ムルティの崇拝と、ティルタと同様にマハー・プラサーダムの重要性について語ります。
シャンディリヤはまた、霊的な罪についても警告していますが、たとえ最も重大な罪であっても、
バクタはチャンドラヤナ ヴラタのような厳しい苦行を守る必要はありませんが、
神の御名を絶え間なく唱えることは、信者を罪から救うだけでなく、罪が降りかかることも許しません。
揺るぎない献身によって主が心に定住するので、罪や罪の償いのために他の助けは必要ありません。
王様から最下層に生まれた人に至るまで、すべての人は献身の道を歩む平等な権利を持っています。
最悪の罪人であっても、窮乏を感じて神の慈悲を熱心に切望するとき、彼らにも献身が与えられ、
徐々に平和の住まいを獲得します。
真実のビジョンがなければ、人生は破滅するか、破滅する運命にあります。
バガヴァーンは、多くの透明な物体に反射する太陽のように、
すべてのジーヴァの魂の内在する監視者であるパラマートマーとして多く現れますが、
一瞬たりとも「一者」です。
輪廻転生の原因となるのは、知識の欠如ではなく、
神への献身的な献身が欠如しているためです。
ここでも、『ナーラダ・バクティ・スートラ』と同様に、
シュリー・シャーンディリヤは、バクティが比類のない、前例のないものであると強調しています。
カルマとジニャーナは、バクティと一致するときに相対的な価値を獲得します。
バクティを通してのみ、人は人生の最高の価値を達成することができます。
(解説終わり)
